我們可以把這段話(huà)，加之25年來(lái)對現代工業(yè)的觀(guān)察簡(jiǎn)單重述如下：關(guān)于社會(huì )組織兩個(gè)不同原則之間的區別，還有人沒(méi)有認識到：一是已經(jīng)定型的社會(huì )，一是適應變動(dòng)的社會(huì )。對已經(jīng)定型的社會(huì )組織我們非常熟悉，它幾乎深入我們每一個(gè)人的血液和骨髓——這個(gè)過(guò)程用克里斯托弗·道森（Christopher Dawson）的話(huà)說(shuō)就是“一種不知不覺(jué)的本能”。優(yōu)質(zhì)洗滌機械廠(chǎng)介紹定型社會(huì )的例子，較低程度的有澳大利亞土著(zhù)成套的刻板儀式，見(jiàn)于特羅布里恩德島民的庫拉（季節性島民間物品交換）制度和安達曼島民的生活。較高程度的有維多利亞時(shí)代的英國、美國新英格蘭的早期工業(yè)或19世紀80年代的澳大利亞城市。定型社會(huì )的好處很多，我們這個(gè)時(shí)代里大部分的自由主義運動(dòng)甚至是革命，都源于想從目前不安定的局面回復到定型社會(huì )的一種強烈愿望。而這種愿望實(shí)際上是與時(shí)代精神相違背的。在60年前的小鎮里，年輕人面臨的職業(yè)選擇很少，他可以子承父業(yè)做個(gè)鐵匠或木匠，也可以比父輩向前一步，做個(gè)銀行職員、教師或者牧師。何去何從在他十幾歲的時(shí)候就定好了，或者說(shuō)被定好了。從此他的一生都可按部就班地度過(guò)。


    優(yōu)質(zhì)洗滌機械廠(chǎng)介紹即使是那些進(jìn)入工廠(chǎng)或商業(yè)的人——用現代的眼光衡量當然都是小規模商業(yè)組織，在19世紀都快速地發(fā)展成熟——他們的狀況如下：一個(gè)孩子在他選擇的終生職業(yè)里從當學(xué)徒開(kāi)始學(xué)習手藝，同時(shí)學(xué)習如何與業(yè)內同行相處。一般情形下，他所在的團體在他還處于學(xué)徒時(shí)期的時(shí)候是很少發(fā)生變動(dòng)的。因此他能夠順利地運用他所學(xué)到的技藝和溝通技巧。這種穩定的學(xué)習和應用對形成他一生的成就至關(guān)重要。皮埃爾醫生經(jīng)過(guò)50年耐心嚴謹的臨床研究指出，健全的心理是修養的結果。優(yōu)質(zhì)洗滌機械廠(chǎng)介紹這種修養包括個(gè)人在技術(shù)性能力和人際性能力方面的平衡。技術(shù)性能力即運用物體服務(wù)人類(lèi)目的的能力，人際性能力即與人交往，并對他人態(tài)度做出反應達成合作的能力。依靠這種學(xué)徒制，定型社會(huì )為個(gè)人發(fā)展技術(shù)性能力和人際性能力提供了機會(huì )。因社會(huì )規范匱乏而引起的神經(jīng)官能癥似乎也更少出現在定型社會(huì )中。近來(lái)，教育過(guò)分地偏向于培養技術(shù)性能力以及這些能力所根植的基礎科學(xué)。若不是大學(xué)在培養人際性能力上太過(guò)欠缺，重視和發(fā)展技術(shù)性能力必將是極好的。但是學(xué)生們接受的教育只教會(huì )了他們怎樣合乎邏輯地思考和表達，并未教會(huì )他們如何有效地溝通交流，妥善地處理人際關(guān)系。人際性能力未必遵從邏輯性的原則，但卻能極大地服務(wù)于更有效的相互理解與合作。